« وَيُسْقى » صفة معطوفة على الصّفة قبلها ، جملة فعلية على اسمية ، وإن جعلت الصفة الجار وحده وعلقته بالفعل كان من عطف فعلية على فعلية . وقيل : عطف على محذوف ، أي : يلقى فيها ويسقى . و « وراء » هنا على بابها ، وقيل : بمعنى أمام فهو من الأضداد ، وهذا عنى الزمخشري بقوله : « من بين يدين » ، وأنشد : 2897 - عسى الكرب الّذي أمسيت فيه * يكون وراءه فرج قريب « 1 » وهو قول أبي عبيدة ، وقطرب ، وابن جرير ، وقال الآخر : 2898 - أيرجو بنو مروان سمعي وطاعتي * وقومي تميم والفلاة ورائيا « 2 » أي : قدامي ، وقول آخر : 2899 - أليس ورائي إن تراخت منيّتي * لزوم العصا تحنى عليها الأصابع « 3 » وقال ثعلب : « هو اسم لما توارى عنك ، سواء أكان خلفك ، أم قدامك » . قوله : مِنْ ماءٍ صَدِيدٍ في صديد ثلاثة أوجه : أحدها : أنه نعت ل « ماءٍ » وفيه تأويلان ، أحدها : أنه على حذف أداة التشبيه ، أي : ماء مثل صديد . وعلى هذا فليس الماء الذي يشربونه صديدا بل مثله . والثاني : أن الصديد لما كان يشبه الماء أطلق عليه ماء ، وليس هو بماء حقيقة ، وعلى هذا فيكون يشربون نفس الصديد المشبه للماء ، وهو قول ابن عطية ، وإلى كونه صفة ذهب الحوفي وغيره - وفيه نظر - إذ ليس بمشتق إلّا على من فسره بأنه صديد ، بمعنى مصدود أخذه من الصد فكأنه لكراهيته مصدود عنه أي : يمتنع عن كل أخذ . والثاني : أنه عطف بيان وإليه ذهب الزمخشري وليس مذهب البصريين جريانه في النكرات إنما قال به الكوفيون وتبعهم الفارسي أيضا . الثالث : أن يكون بدلا واعراب الفارسي « زيتونة » من قوله وسيأتي إن شاء اللّه تعالى . قوله : وَمِنْ وَرائِهِ عَذابٌ غَلِيظٌ في الضمير وجهان : أظهرهما : أنه عائد على « كُلُّ جَبَّارٍ » . والثاني : أنه عائد على العذاب المتقدم . قوله : مَثَلُ الَّذِينَ كَفَرُوا فيه أوجه : أحدها - وهو مذهب سيبويه « 4 » : أنه مبتدأ محذوف الخبر ، تقديره : فيما يتلى عليكم مثل الذين كفروا ، وتكون

--> ( 1 ) تقدم . ( 2 ) البيت لسوار بن المضرب انظر الكامل ( 2 / 102 ) ، مجاز القرآن ( 1 / 337 ) ، البحر ( 5 / 412 ) ، واللسان « ورى » . ( 3 ) البيت من شواهد البحر ( 5 / 412 ) القرطبي ( 9 / 350 ) ، روح المعاني ( 13 / 201 ) ، التهذيب واللسان « ورى » . ( 4 ) انظر الكتاب ( 1 / 143 ) .